FREE ELECTRONIC LIBRARY - Dissertations, online materials

Pages:     | 1 |   ...   | 54 | 55 ||

«Annick Hedlund-de Witt Worldviews and the transformation to sustainable societies An exploration of the cultural and psychological dimensions of our ...»

-- [ Page 56 ] --

The nature of worldviews remains controversial, and it is still unclear how the concept can best be operationalized in the context of research and practice. In chapter two I therefore explore the nature of worldviews (aim 1). I do this through investigating various conceptualizations of the term in the history of philosophy, focusing on the ideas of Plato, Kant, Goethe, Hegel, Nietzsche, Heidegger, and several contemporary currents (e.g., social constructivism) and their potential successors (critical theory, integral theory, critical realism). This review shows that worldviews can be understood as inescapable, overarching systems of meaning and meaning-making that to a 348 substantial extent inform how humans interpret, enact, and co-create reality. I then propose the Integrative Worldview Framework (IWF). This framework operationalizes worldviews by differentiating them into five constitutive, interrelated aspects—ontology, epistemology, axiology, anthropology, and societal vision (or social imaginary). An ontology is a perspective on the nature of reality, a vision of ‘what is’ (including the nature of nature, the origin of the universe, the presence or absence of a God or the divine). An epistemology is a perspective on how knowledge of reality can be attained (what is valid knowledge, and why?). An axiology is a perspective on what a 'good life' is, both in a moral sense (ethical values) and in terms of the quality of life (aesthetic values). An anthropology is a perspective on who or what a human being is and what his/her role and position in the world, or even the universe, is. A societal vision is a perspective on how society should be organized and societal problems (including environmental ones) addressed. A worldview provides—even though frequently implicitly—answer to all these questions and concerns. Thus, by distinguishing these different aspects, the somewhat abstract and ambiguous concept of 'worldview' becomes readily researchable (aim 2; see also table 2, p.

80). Lastly, I conclude that worldviews are profoundly historically and developmentally situated, arguing that the evolution of the worldview-concept is suggestive of an increasing reflexivity, creativity, responsibility, and inclusiveness—each of which are qualities that appear to be crucial for the global sustainable development debate.

In light of the need for more robust, empirical research into the relationship between worldviews and sustainable development, I aim to advance such (survey) research (aim 2) in chapter three. I do this by analyzing and critiquing existing measures such as the New Environmental Paradigm, on the way to developing a new conceptual and methodological approach. First, a review of multiple survey-approaches, stemming from different disciplinary and theoretical traditions, is conducted. This results in a meta-analysis of their strengths and weaknesses. On this basis it is concluded that a more optimal approach should be more comprehensive, systematic, and measure structural worldview-beliefs.

Moreover, I argue that a more optimal approach should be able to account for human and cultural development, instead of being limited to the frequently used binary frameworks (e.g. New Environmental Paradigm versus Dominant Social 349 Paradigm, intrinsic versus instrumental values of nature, preservation versus utilization), which are unable to account for the cognitive possibility of integration. I then argue that the IWF is able to support such a systematic, comprehensive, structural, and dynamic operationalization of the worldviewconstruct. In this way, a conceptually and methodologically innovative approach to exploring worldviews and their relationship to sustainable behaviors is developed and argued for.

In chapter four I use the IWF to empirically and quantitatively explore how environmental attitudes and sustainable lifestyles are related to worldviews in both individuals and (Western) society at large—thus testing the utility of the IWF for investigating worldviews (aim 2) as well as exploring different worldviews and their relevance for sustainable development (aim 3). First, environmental attitudes are placed in a larger historical-cultural context (on the basis of Charles Taylor’s work) and psychological context (using SelfDetermination Theory, or SDT). Then, a questionnaire exploring worldviews, environmental attitudes, and sustainable lifestyles was developed and conducted with 1043 individuals in the Netherlands. Principal component-analyses resulted in five worldview-factors, labeled Inner growth, Contemporary spirituality, Traditional God, Focus on money, and Secular materialism, and three environmental attitudes, Connectedness with nature, Willingness to change, and Technological optimism.

The results show that notably Inner growth and Contemporary spirituality are related to Connectedness with nature and Willingness to change, which are related to more sustainable lifestyles. In contrast, Focus on money and Secular materialism are related to Technological optimism, which tends to be related to less sustainable lifestyles. This study thus shows that there is indeed an empirically demonstrable relationship between how people understand and interpret the world (worldviews) and a variety of environmentally relevant behaviors, such as meat consumption, car use, voting behavior, and support for environmental organizations. In line with SDT, these results suggest that more intrinsically oriented (or ‘eudaimonic’) worldviews correlate positively with proenvironmental attitudes and lifestyles, while more extrinsically oriented (or ‘hedonic’) worldviews correlate negatively. In line with Taylor, these results can also be interpreted to indicate the existence of (at least) a more traditional, modern, and postmodern worldview in the Netherlands.

350 As the results of the survey demonstrate, several phenomena, such as contemporary spirituality, the cultural emphasis on inner growth and selfexploration, and the popularity of nature experience and connectedness with nature appear to be of particular relevance for sustainable development.

Chapters five, six, and seven therefore report the further investigation of these phenomena, such as spiritual nature experiences (chapter five), the culture of contemporary spirituality (chapter six), the integrative worldview (chapter seven), and their interface with sustainable development (aim 4).

In chapter five, I offer an insiders perspective into contemporary nature spirituality, thereby making the inner experience of this phenomenon more comprehensible and palpable for the reader. This is done through a qualitative exploration of the spiritual dimension of nature experience and its relationship to environmental responsibility, as reported in 25 semi-structured, in-depth interviews with nature-lovers/environmentalists and spiritual practitioners in Victoria, Canada. Although these individuals were not explicitly asked about their worldviews, their understanding and experience of both nature and spirituality were extensively explored, thereby providing insight into central aspects of their worldviews, including their ontologies, epistemologies, and axiologies. As the interviews demonstrate, seeing nature as imbued with meaning, intrinsic value, and/or the sacred seems to engender an increased sense of environmental responsibility. Simultaneously, a natural, evolutionary, thisworldly understanding of spirituality tends to lead to a ‘kinship with all life’ethics. The participant’s spiritual nature experience was characterized by three key-themes—labeled Presence, Interconnectedness, and Self-expansion. Many participants explained that these spiritual nature experiences profoundly informed their worldviews, sense of environmental responsibility, and sometimes their career choices. The research thereby illuminates three pathways to a sense of environmental responsibility: profound encounters with nature, contemporary spirituality, and their convergence in spiritual nature experiences.

Chapter six reports an investigation of the sociological literature on the culture of contemporary spirituality, resulting in a delineation and overview of its potentials and pitfalls for sustainable development. This chapter demonstrates that this culture can both be a potentially promising force, as well as a phenomenon posing specific risks, for sustainable development. Table thirteen 351 (p. 196) gives a concise overview of the primary potentials and pitfalls as identified in this study. Moreover, a developmental-structuralist understanding is introduced in order to be able to distinguish between more monistic and more integrative tendencies in this culture.

In chapter seven, I focus on the integrative worldview, which, according to several authors, attempts to reconcile rational thought and science with a spiritual sense of awe for the cosmos. This study generates insight into this worldview by qualitatively exploring it in 20 semi-structured, in-depth interviews with integrative environmental leaders and innovators (aim 4 and 2).

The results demonstrate that these individuals tend to: share an evolutionary/developmental, spiritual-unitive perspective on the nature of reality (ontology); hold a positive view on human nature as characterized by a vast, though generally unrealized, potential (anthropology); emphasize an internalization of authority, as well as an integration of multiple modes of knowing (epistemology); and engage in their sustainability-work from a spiritual foundation (axiology). The results also show how these premises logically flow forth in a social imaginary of a sustainable society, or ‘sustainable social imaginary,’ which is: 1) positive; 2) emancipatory; 3) inclusive of post-rational ways of working/knowing; and 4) integrative/synthetic. The chapter concludes that this imaginary or societal vision—particularly because of its compatibility with, and its attempt to integrate and synthesize (instead of polarize with), other perspectives and worldviews—may serve the important task of public communication and large-scale mobilization for sustainable solutions.

In chapter eight, I explore how the assembled insights into the predominant worldviews in the West can be applied to policy and practice for sustainable solutions (aim 5). To do so, I introduce an expanded understanding and articulation of the IWF (aim 2), offering a synoptic overview of the major worldviews in the West, based on the empirical results of chapters four, five, six, and seven, in the light of the findings of, among others, sociologists. See table 13 for this expanded overview of the IWF, which ideal-typically delineates traditional, modern, postmodern, and integrative worldviews in the contemporary West, using the five worldview-aspects as an organizing scheme. In this chapter, I also offer the perspective that the culture of contemporary spirituality (as explored predominantly in chapter six) can potentially be understood as 352 transition and bridge between more postmodern and more integrative worldviews, displaying a process of dialectical development.

Chapter eight then moves on to demonstrate that the IWF has the potential to serve as: 1) a heuristic for psychological, cultural, and policy reflexivity; 2) an analytical tool for understanding worldview-dynamics in society; and 3) a scaffolding for effective sustainability communications and solutions. It is argued that reflecting on and clarifying the worldview that undergirds one’s aims may have a powerful and transformative effect on the policy-making process. Moreover, a basic understanding of the structure and dynamics of worldviews in our contemporary context is likely to contribute to more attuned and thus more effective communications and cooperation for sustainable solutions. I suggest that the IWF can thereby function as a concrete tool for facilitating the emergence of more reflexive forms of governance, as well as increasing their democratic and deliberative quality. As PBL Netherlands Environmental Assessment Agency (2004, 2008) has argued, thinking from the perspective of diverging worldviews may help to intercept less sustainable policy strategies and detect transverse connections. The practice of explication and confrontation of worldviews may form the starting point of a creative process for the seeking of syntheses and new pathways for policymaking.

I conclude in chapter 9 with a discussion of the major theoretical and methodological concerns with respect to the dissertation as whole, including: 1) the use of different theoretical and paradigmatic perspectives; 2) the use of a developmental perspective; 3) the relationship between individual and collective worldviews; 4) the worldview-bias of the researcher; 5) the use of a heuristic approach; 6) the choice to focus on certain worldviews at the expense of others;

7) and the worldview-structures emerging from the survey. In this context, I also offer recommendations for further research. I end by summarizing my findings with respect to the five sub-aims and sketching future perspectives through concisely discussing the larger societal and policy-implications of this study.

–  –  –

Wereldbeelden en de transformatie naar duurzame samenlevingen: Een verkenning van de culturele en psychologische dimensies van onze mondiale milieu-uitdagingen.

In het wereldwijde debat over duurzame ontwikkeling lijkt een groeiende erkenning te zijn van het belang van wereldbeelden voor de dringend noodzakelijke transformatie naar meer duurzame samenlevingen. Zoals Mike Hulme (2009) stelt in zijn alom geprezen boek 'Why we disagree about climate change,' discussies over mondiale milieu-uitdagingen zoals klimaatverandering zijn geschillen over onszelf—over onze dromen, onze angsten, onze aannames, onze identiteit—dat wil zeggen: over onze wereldbeelden. Sommige auteurs stellen dan ook dat de verschillende crises waar we momenteel mee te maken hebben niet alleen ecologisch, technologisch, economisch, en politiek-institutioneel van aard zijn, maar ook filosofisch-existentieel, psychologisch, cultureel, en zelfs spiritueel.

Wereldbeelden worden dus steeds meer—en vanuit een groeiend aantal perspectieven en disciplinaire invalshoeken—geacht van vitaal belang te zijn in onze urgente zoektocht naar meer duurzame samenlevingen. Een van de belangrijkste argumenten en vooronderstellingen van dit proefschrift is dan ook dat een goed begrip van wereldbeelden een belangrijke rol speelt bij het aanpakken van onze complexe, veelzijdige, verweven, mondiale duurzaamheidsvraagstukken.

Het doel van dit proefschrift is dan ook om bij te dragen aan sociaal-culturele transformatie in de richting van meer duurzame samenlevingen, door het genereren van inzicht in de aard en structuur van wereldbeelden in het hedendaagse Westen en hun samenhang met de doelstellingen en vraagstukken van duurzame ontwikkeling.

Dit doel is onderverdeeld in vijf subdoelen, welke als volgt kunnen

worden samengevat:

1) Inzicht in de aard van wereldbeelden;

2) Empirisch onderzoek naar de structuur van wereldbeelden;

3) Verkennen van uiteenlopende wereldbeelden en hun relevantie voor duurzame ontwikkeling;

4) Verdiepen van inzicht in wereldbeelden met een bijzonder potentieel voor duurzame ontwikkeling; en 355

5) Toepassen van inzichten in wereldbeelden in de duurzaamheidsbeleid en -praktijk.

In het eerste hoofdstuk beargumenteer ik zorgvuldig waarom wereldbeelden een belangrijke rol spelen bij het aanpakken van onze complexe duurzaamheidsvraagstukken vanuit vier verschillende disciplinaire invalshoeken: filosofie, psychologie, sociologie en politicologie. Ondanks uiteenlopende standpunten over het onderwerp benadrukken milieufilosofen doorgaans dat wereldbeelden (en vaak het Westerse wereldbeeld) aan de grondslag liggen (of zelfs de kernoorzaak, of ‘wortel’ zijn) van onze mondiale milieuproblemen. Voor een ingrijpende verandering in deze zijn wereldbeelden derhalve van cruciaal belang voor het vinden van oplossingen. Met name milieupsychologen betogen dat een verandering van individuele levensstijlen essentieel is in de transitie naar meer duurzame samenlevingen, en een begrip van wereldbeelden daarom pertinent. Denk bijvoorbeeld aan de complexe opgave van het wijzigen van cultureel ingebedde gedragspatronen zoals vleesconsumptie, auto- en energiegebruik, stemgedrag, consumptie van ‘groene’ producten, en steun voor milieuorganisaties en -beleid. Daarnaast laat sociologisch onderzoek zien dat diepgaande verschuivingen in (het Westerse) wereldbeeld reeds plaatsvinden, en dat deze samenhangen met de opkomst van allerhande sociale, emancipatoire, en ‘grassroots’ initiatieven en organisaties— waaronder de milieubeweging—en democratisering en maatschappelijke verandering in het algemeen. Verder zijn er argumenten vanuit het oogpunt van de politicologie. Een kritische reflectie op de vaak impliciete wereldbeelden waarop beleid wordt gebaseerd kan helpen minder duurzaam beleid te onderscheppen en tevens een uitgangspunt vormen voor een meer reflexieve beleidsontwikkeling. Tot slot ga ik in dit hoofdstuk in op mijn eigen 'onderzoekswereldbeeld,’ en plaats ik de gekozen mixed methods (gecombineerde methoden) onderzoeksopzet in deze context. Deze onderzoeksopzet bestaat uit kwantitatieve (een grootschalige representatieve enquête in Nederland) en kwalitatieve studies (diepte-interviews in Canada, de Verenigde Staten en Nederland), in combinatie met literatuuronderzoek.

Vooralsnog is het controversieel wat wereldbeelden precies wel en niet zijn. Ook is het nog onduidelijk hoe het concept het best kan worden geoperationaliseerd in het kader van de onderzoeks- en (beleids)praktijk.

Daarom begin ik in hoofdstuk twee met een verkenning van de aard van wereldbeelden (doelstelling 1). Ik geef een overzicht van verschillende conceptualiseringen van de term wereldbeeld in de geschiedenis van de filosofie, 356 waarbij de ideeën van Plato, Kant, Goethe, Hegel, Nietschze, en Heidegger centraal staan, evenals een aantal hedendaagse stromingen (zoals sociaal constructivisme) en hun (mogelijke) opvolgers (critical theory, integral theory, critical realism). Uit dit overzicht blijkt dat wereldbeelden kunnen worden opgevat als de onontkoombare, overkoepelende systemen van betekenis en betekenisgeving die in aanzienlijke mate vormgeven hoe mensen de werkelijkheid interpreteren, vormgeven, en co-creëren. Vervolgens formuleer ik het Integrative Worldview Framework (IWF). Dit kader operationaliseert wereldbeelden door deze te differentiëren in vijf onderling samenhangende aspecten: ontologie, epistemologie, axiologie, antropologie, en maatschappijvisie (of ‘sociaal imaginaire’). Een ontologie is een perspectief op de aard van de werkelijkheid, een visie op ‘wat is’ (o.a. de aard van de natuur, het ontstaan van het universum, de aan- of afwezigheid van een God of het goddelijke). Een epistemologie is een perspectief op hoe mensen tot kennis van de werkelijkheid kunnen komen (wat is valide kennis, en waarom?). Een axiologie is een perspectief op wat een 'goed leven' is, zowel in morele zin (ethische waarden) als in termen van de kwaliteit van leven (esthetische waarden). Een antropologie is een perspectief op wie of wat voor een wezen de mens is en wat zijn/haar rol en positie in de wereld, of zelfs het universum, is. Een maatschappijvisie is een perspectief op hoe de samenleving moet worden georganiseerd en maatschappelijke problemen (waaronder milieuproblemen) moeten worden aangepakt. Een wereldbeeld geeft (vaak impliciet) in globale zin antwoord op al deze vragen en kwesties. Door deze verschillende aspecten te onderscheiden wordt het enigszins abstracte begrip ‘wereldbeeld’ dus beter onderzoekbaar (doelstelling 2; zie ook tabel 2, p. 80). Tevens concludeer ik dat wereldbeelden historisch en ontwikkelingsmatig verankerd zijn. Zo beargumenteer ik dat de evolutie van het wereldbeeld-concept de suggestie wekt van een toenemende reflexiviteit, creativiteit, verantwoordelijkheid, en inclusiviteit—allen cruciale kwaliteiten in het wereldwijde debat over duurzame ontwikkeling.

In het licht van de behoefte aan meer robuust, empirisch onderzoek naar de relatie tussen wereldbeelden en duurzame ontwikkeling, streef ik er in hoofdstuk drie naar om dergelijk (survey) onderzoek te ondersteunen (doelstelling 2). Ik doe dit door bestaande meetinstrumenten, zoals de New Environmental Paradigm, kritisch te analyseren, en door het ontwikkelen van een nieuwe conceptuele en methodische aanpak. Eerst wordt een overzicht gegeven van verschillende meetinstrumenten uit uiteenlopende disciplinaire en theoretische tradities. Dit resulteert in een meta-analyse van hun sterke en zwakke punten.

357 Op basis hiervan concludeer ik dat een meer optimale aanpak alomvattend en systematisch dient te zijn, en structurele wereldbeeld-overtuigingen zou moeten meten. Bovendien betoog ik dat een optimale aanpak de menselijke en culturele ontwikkeling meeneemt, in plaats van beperkt te zijn tot de vaak gebruikte tegenstellingen en binaire schalen (bv. New Environmental Paradigm versus Dominant Social Paradigm, intrinsieke versus instrumentele waarden van natuur), die de cognitieve mogelijkheid van integratie uitsluiten. Tot slot stel ik dat de IWF in staat is om een dergelijke systematische, alomvattende, structurele, en dynamische operationalisering van het wereldbeeld-construct te ondersteunen. Op deze manier wordt een conceptueel en methodisch vernieuwende aanpak van het verkennen van wereldbeelden en hun relatie tot duurzaam gedrag ontwikkeld.

In hoofdstuk vier gebruik ik de IWF om empirisch en kwantitatief te onderzoeken hoe milieuattituden en duurzame levensstijlen zijn gerelateerd aan wereldbeelden in individuen en de (Westerse) samenleving als geheel. Hiermee worden dus zowel de bruikbaarheid van de IWF voor het onderzoeken van wereldbeelden getest (doelstelling 2) als verschillende wereldbeelden en hun relevantie voor duurzame ontwikkeling verkend (doelstelling 3). Eerst worden wereldbeelden en milieuattituden in een breder, historisch-culturele context (op basis van het werk van Charles Taylor) en in een psychologische context (met behulp van ‘Self-Determination Theory,’ SDT) geplaatst. Vervolgens is een vragenlijst voor het verkennen van wereldbeelden, milieuattituden, en duurzame levensstijlen ontwikkeld en uitgevoerd met 1.043 personen in Nederland.

Hoofdcomponent-analyses resulteerden in vijf wereldbeeld-factoren, genaamd Innerlijke groei, Hedendaagse spiritualiteit, Traditionele God, Focus op geld, en Seculier materialisme, en drie milieuattituden, genaamd Verbondenheid met natuur, Bereidheid te veranderen, en Technologische optimisme. De resultaten tonen aan dat met name Innerlijke groei en Hedendaagse spiritualiteit samenhangen met Verbondenheid met natuur en Bereidheid te veranderen, welke correleren met meer duurzame leefstijlen. Focus op geld en Seculier materialisme daarentegen blijken samen te hangen met Technologisch optimisme, welke correleert met doorgaans minder duurzame leefstijlen. Deze studie laat daarmee zien dat er inderdaad een empirisch aantoonbare relatie is tussen hoe mensen de wereld begrijpen en interpreteren (wereldbeelden) en allerhande milieurelevante gedragingen, zoals vleesconsumptie, autogebruik, stemgedrag, en steun voor milieuorganisaties. In lijn met SDT suggereren deze resultaten dat meer intrinsiek georiënteerde (‘eudaimonische’) wereldbeelden positief correleren met pro-milieuattituden en 358 levensstijlen, terwijl meer extrinsiek georiënteerde (‘hedonische’) wereldbeelden negatief correleren. In overeenstemming met Taylor kunnen deze resultaten ook geïnterpreteerd worden als een indicatie van het bestaan van (tenminste) een meer traditioneel, een meer modern, en een meer postmodern wereldbeeld in Nederland.

Zoals uit de resultaten van de enquête blijkt, zijn diverse fenomenen, waaronder de nadruk op natuurbeleving en verbondenheid, de cultuur van de hedendaagse spiritualiteit, en de hedendaagse nadruk op innerlijke groei en zelfexploratie van bijzonder belang voor duurzame ontwikkeling. Hoofdstukken vijf, zes, en zeven rapporteren daarom verder onderzoek naar deze verschijnselen, zoals spirituele natuurbeleving (hoofdstuk vijf), hedendaagse spiritualiteit (hoofdstuk zes), en het integratieve wereldbeeld (hoofdstuk zeven), en hun samenhang met doelen en kwesties van duurzame ontwikkeling (doelstelling 4).

In hoofdstuk vijf wordt de hedendaags natuur-spiritualiteit begrijpelijk en invoelbaar voor de lezer gemaakt door het geven van een inkijkje in deze belevingswereld. Dit wordt gedaan door de spirituele dimensie van natuurbeleving en de relatie daarvan met een gevoel van verantwoordelijkheid voor het milieu te verkennen, zoals gerapporteerd in 25 diepte-interviews met natuurliefhebbers/milieubeschermers en spirituele beoefenaars in Victoria, Canada. Hoewel deze individuen niet rechtstreeks is gevraagd naar hun wereldbeelden, zijn hun begrip en ervaring van zowel natuur als spiritualiteit uitgebreid onderzocht, waardoor inzicht in centrale aspecten van hun wereldbeelden ontstaat. Uit de analyse blijkt dat de geïnterviewden de natuur doorgaans als vol van betekenis, intrinsieke waarde, en/of het goddelijke zien.

Dit lijkt samen te hangen met (en mogelijk te leiden tot) een groter gevoel van verantwoordelijkheid voor het milieu. Tegelijkertijd hebben zij doorgaans een natuurlijk, evolutionair, en ‘werelds’ begrip van spiritualiteit, welke lijkt te resulteren in een ethiek van 'verwantschap met alle leven.' De spirituele natuurbeleving zelf werd gekenmerkt door drie belangrijke thema's, gelabeld Aanwezigheid, Verbondenheid, en Zelfexpansie. Veel deelnemers rapporteerden dat deze spirituele natuurervaringen hun wereldbeeld, gevoel van verantwoordelijkheid voor het milieu, en soms hun loopbaankeuzes diepgaand beïnvloed hadden. Het onderzoek belicht daarbij drie wegen naar een gevoel van verantwoordelijkheid voor het milieu: diepe ontmoetingen met de natuur, hedendaagse spiritualiteit, en hun convergentie in spirituele natuurbeleving.

359 Hoofdstuk zes rapporteert een literatuurstudie van de sociologie van de cultuur van hedendaagse spiritualiteit (of ‘New Age’), wat resulteert in een overzicht van de mogelijkheden en valkuilen van deze subcultuur voor duurzame ontwikkeling. Dit hoofdstuk stelt dat deze cultuur zowel een potentieel veelbelovende kracht is voor duurzame ontwikkeling, evenals een verschijnsel met specifieke risico’s. Tabel dertien (p. 196) geeft een beknopt overzicht van de belangrijkste mogelijkheden en valkuilen zoals die uit deze studie naar voren komen. Tot slot wordt een psychologisch ontwikkelingsperspectief geïntroduceerd om onderscheid te kunnen maken tussen meer monistische en meer integratieve tendensen in deze cultuur.

In hoofdstuk zeven focus ik op het opkomende integratieve wereldbeeld.

Volgens verschillende auteurs is de essentie van dit wereldbeeld dat het er naar streeft het rationele denken en de wetenschap te verzoenen en synthetiseren met een spiritueel gevoel van ontzag voor de kosmos. Dit onderzoek genereert inzicht in dit wereldbeeld door het kwalitatief te verkennen middels 20 diepteinterviews met ‘integratieve duurzaamheidsleiders’ en vernieuwers (doelstelling 4 en 2). De resultaten tonen aan dat deze individuen: een evolutionair/ontwikkelings-, spiritueel-verbindend perspectief op de aard van de werkelijkheid delen (ontologie); een positieve kijk op de menselijke natuur hebben, namelijk als zijnde gekenmerkt door een groot, maar over het algemeen niet-gerealiseerd, potentieel (antropologie); een internalisering van autoriteit benadrukken, evenals een integratie van meerdere manieren om kennis te verwerven (epistemologie); en hun duurzaamheidwerk op een spiritueel fundament baseren (axiologie). De resultaten laten ook zien hoe deze ideeën en aannames logisch leiden tot een ‘duurzame maatschappijvisie,’ die 1) positief; 2) emancipatoir; 3) inclusief post-rationele manieren van werken/kennen, en 4) integratief/synthetisch is. Tot slot beargumenteer ik dat deze maatschappijvisie vooral vanwege de compatibiliteit met, en de poging te integreren en synthetiseren—in plaats van polariseren—met andere perspectieven en wereldbeelden, de belangrijke taak van communicatie en grootschalige mobilisatie voor duurzame oplossingen kan dienen.

In hoofdstuk acht verken ik hoe de vergaarde inzichten kunnen worden toegepast in duurzaamheidsbeleid en -praktijk (doelstelling 5). Om dit te doen, introduceer ik een uitgebreidere articulatie van de IWF (doelstelling 2), waarbij ik een overzicht geef van de belangrijkste wereldbeelden in het Westen, op basis van de empirische resultaten van met name de hoofdstukken vier, vijf, zes en zeven, in het licht van de bevindingen van onder andere de sociologie. Zie tabel 360 13 voor deze uitgebreide IWF, die ideaaltypisch onderscheid maakt tussen traditionele, moderne, postmoderne, en integratieve wereldbeelden, met behulp van de vijf wereldbeeldaspecten (ontologie, epistemologie, et cetera) als organiserende structuur. In dit hoofdstuk bied ik ook het perspectief dat de cultuur van de hedendaagse spiritualiteit (zoals met name onderzocht in hoofdstuk zes) mogelijk kan worden opgevat als overgang en brug tussen meer postmoderne en meer integratieve wereldbeelden, in het kader van een proces van dialectische ontwikkeling.

In dit hoofdstuk poog ik vervolgens aan te tonen dat de IWF het potentieel heeft om te dienen als: 1) een heuristiek voor psychologische, culturele, en beleidsreflectie; 2) een analyse-instrument voor het begrijpen van wereldbeeldendynamiek in de samenleving, en 3) een hulpmiddel voor effectieve duurzaamheidscommunicatie en -oplossingen. Reflectie op en verduidelijking van het wereldbeeld dat de basis vormt van bepaalde (beleids)doelen kan een krachtige en transformatieve invloed op het beleidsvormingsproces hebben.

Bovendien zal een fundamenteel inzicht in de structuur en dynamiek van wereldbeelden in de hedendaagse context waarschijnlijk bijdragen tot beter afgestemde, en dus effectievere, communicatie en samenwerking voor duurzame oplossingen. De IWF kan daarbij ook functioneren als een concreet hulpmiddel voor het ondersteunen van meer reflexieve bestuursvormen evenals het verhogen van hun democratische en deliberatieve kwaliteit. Zoals het Planbureau voor de Leefomgeving (PBL) heeft betoogd, kan het denken vanuit het perspectief van uiteenlopende wereldbeelden helpen om minder duurzame beleidsstrategieën te onderscheppen en negatieve dwarsverbindingen en feedbackloops bloot te leggen. De explicitatie en confrontatie van wereldbeelden kan dan het uitgangspunt vormen van een creatief proces voor het zoeken van syntheses en nieuwe wegen voor beleidsvorming.

Ik sluit in hoofdstuk negen af met een bespreking van de belangrijkste theoretische en methodische problemen met betrekking tot het proefschrift als geheel, met inbegrip van 1) het gebruik van verschillende theoretische en paradigmatische perspectieven; 2) het gebruik van een ontwikkelingsperspectief;

3) de relatie tussen individuele en collectieve wereldbeelden; 4) de invloed van het wereldbeeld van de onderzoeker; 5) het gebruik van een heuristische benadering; 6) de keuze me te richten op bepaalde wereldbeelden ten koste van anderen; en 7) de wereldbeeld-structuren voortkomend uit de enquête. In deze context formuleer ik ook aanbevelingen voor vervolgonderzoek. Tot slot eindig ik met het samenvatten van mijn belangrijkste bevindingen ten aanzien van de 361 vijf subdoelen, en schets ik toekomstperspectieven door het bondig bespreken van de grotere, maatschappelijke en beleidsmatige implicaties van deze studie.

–  –  –

Annick Hedlund-de Witt specializes in the relationship between worldviews and sustainable development, including socialcultural change, environmental behavior, communication, and policy-making.

Currently she is a post-doctoral fellow in the Biotechnology and Society section at the Delft University of Technology in the Netherlands. In this context she explores the interface between worldviews and the complex debate surrounding the emerging ‘bio-economy,’ which holds great potential for fostering sustainability, yet likewise presents many uncertainties and potential pitfalls. In this capacity, she investigates stakeholders’ and the public’s positions with respect to newly emerging biotechnologies, illuminating their underlying worldviews, and formulating policy-recommendations. She also teaches courses in ‘Biotechnology and Society.’ Previously, Annick was a researcher at the Institute for Environmental Studies at the VU University in Amsterdam. Until 2008 she worked for a Dutch environmental NGO (Stichting wAarde), leading projects, organizing symposia and workshops, and writing opinion-articles, press releases, and research reports. Her first appointment was as a researcher at the Centre for Environmental Sciences and Sustainable Development at the Radboud University in Nijmegen. Annick has also fulfilled several board functions, including at the NatureCollege, for which she is still active, and for the Dutch branch of the International Union for the Conservation of Nature (IUCN). In 2009 she was featured as one of the ‘forty under forty’ most influential young sustainability-leaders in the Netherlands.

Annick has an interdisciplinary background in the social and policy dimensions of the environmental sciences. She received her Master’s (Cum Laude) from Radboud University in Nijmegen. Annick has also been a guest researcher at several international institutes, including the Energy Biosciences 363 Institute at the University of California at Berkeley; the Philosophy, Cosmology, and Consciousness program at the California Institute of Integral Studies; and the Center for the Study of Religion and Society at the University of Victoria (Canada). She has also presented at many international conferences and won multiple awards. Annick has published widely, ranging from popular columns and opinion-articles to academic research reports and articles in international journals such as Ecological Economics, Environmental Ethics, the Journal of Environmental Psychology, and Worldviews.

364 Worldviews and the transformation to sustainable societies

Worldviews and the transformation to sustainable societies addresses one of the most challenging questions of our time. Its unique vantage point is based on the recognition of the crucial importance of worldviews vis-à-vis the urgently needed transformation to sustainable societies. Its purpose is to contribute to such transformation, by generating insight into the nature and structure of worldviews in the contemporary West, and their interface with goals and issues of sustainable development.

This dissertation carefully argues why worldviews are understood to play a major role in

addressing our complex sustainability issues from four different disciplinary perspectives:

philosophy, psychology, sociology, and political science. It also elaborates on the author’s ‘research worldview,’ and contextualizes the chosen mixed methods research design therein.

–  –  –

Next to shedding light on these worldviews, this dissertation demonstrates that there are lifestyles. Notably, while the modern worldview is frequently associated with a stance of ‘technological optimism’ and generally less sustainable lifestyles, the postmodern and integrative worldviews tend to be related to a sense of connectedness with nature and more sustainable lifestyles. Several phenomena, such as the culture of contemporary spirituality, the recent emphasis on nature experience, and the emerging integrative worldview, appear to be of particular relevance for sustainability, and are therefore further explored and analyzed.

Finally, the resulting insights are applied to sustainability policy and practice by arguing that the IWF has the potential to serve as: 1) a heuristic for psychological, cultural, and policy scaffolding for effective sustainability communications and solutions. This dissertation may thereby contribute to the important tasks of public communication, policy-making, and largescale mobilization for addressing our urgent global environmental challenges.

Annick Hedlund-de Witt, Ph.D., specializes in the relationship between worldviews and sustainable development, including social-cultural change, environmental behavior, communication, and policy-making. Currently she is a post-doctoral fellow in the Biotechnology and Society section at the Delft University of Technology in the Netherlands. She holds an interdisciplinary Master’s (Cum Laude) in the social and policy dimensions of the environmental sciences. She has published widely, ranging from popular columns and opinion-articles to academic research reports and articles in international journals, such as Ecological Economics, Environmental Ethics, the Journal of Environmental Psychology, and Worldviews.

Pages:     | 1 |   ...   | 54 | 55 ||

Similar works:

«THE JOURNAL OF NEUROLOGY AND PSYCHOPATHOLOGY Vol. XVII. APRIL, 1937 No. 68 Oriuuatnal 1apers AN ENQUIRY INTO THE CAUSES OF MESCAL VISIONS BY C. R. MARSHALL, TUNBRIDGE WELLS INTRODUCTION MESCAL hallucinations have recently been investigated in the hope that their elucidation might help to unravel other hallucinatory phenomena. Zucker 1 administered mescaline to patients with hallucinations. From the protocols given many of the effects obtained (coloured lights, tapestry patterns, visions of...»

«CARLY MCMORRIS, PH.D. PROVISIONALLY REGISTERED PSYCHOLOGIST Calgary, Alberta, Canada Canadian Citizen Telephone: (403) 220-5457 Email: camcmorr@ucalgary.ca CURRENT POSITION Assistant Professor 2016 Werklund School of Education School and Applied Child Psychology Program University of Calgary Office: EDT 508; 2500 University Drive, NW Calgary, Alberta Canada T2N 1N4 Phone: 403-220-5457 EDUCATION Ph.D. in Clinical-Developmental Psychology 2009-2015 York University, Toronto, Ontario Dissertation:...»

«Astronomy Cast Episode 68: Globular Clusters Fraser Cain: This week, we’re going to study some of the most ancient objects in the entire universe: globular clusters. These relics of the early universe contain hundreds of thousands of stars held together by their mutual gravity. In fact, when I get a telescope out to show my friends and family, the great globular cluster in Hercules is one of the first things I’ll point out. It just looks like a fuzzy ball through a telescope, but in my mind...»

«Some Ways that Maps and Diagrams Communicate Barbara Tversky Department of Psychology, Stanford University Stanford, CA 94305-2130 bt@psych.stanford.edu Abstract. Since ancient times, people have devised cognitive artifacts to extend memory and ease information processing. Among them are graphics, which use elements and the spatial relations among them to represent worlds that are actually or metaphorically spatial. Maps schematize the real world in that they are two-dimensional, they omit...»

«Public Broadcasters, the Internet, and Democracy Comparing Policy and Exploring Public Service Media Online Hallvard Moe Dissertation for the degree philosophiae doctor (PhD) University of Bergen Public Broadcasters, the Internet, and Democracy Comparing Policy and Exploring Public Service Media Online Bergen, 2008. Copyright: Hallvard Moe (Part I, and Part II, Article 1); Sage Publications (Part II, Article 2, 4, and 5); Intellect Books (Part II, Article 3). Public Broadcasters, the Internet,...»

«ARTICLE IN PRESS Behaviour Research and Therapy 44 (2006) 807–817 www.elsevier.com/locate/brat A pilot study of two-day cognitive-behavioral therapy for panic disorder Brett Deacona,Ã, Jonathan Abramowitzb a Department of Psychology, University of Wyoming, Dept. 3415, 1000 E. University Ave., Laramie, WY 82071, USA b Department of Psychiatry & Psychology, Mayo Clinic, 200 First St. SW, Rochester, MN 55905, USA Received 14 February 2005; received in revised form 13 May 2005; accepted 23 May...»

«100+Amazing things you can do with Microsoft Dynamics CRM on your phone and tablet // 1 100+ Amazing things you can do with Microsoft Dynamics CRM on your phone and tablet Introduction // 2 100+ Amazing things you can do with Microsoft Dynamics CRM on your phone and tablet Why did we make this book?When we started working on this book, we had two goals in mind: 1. We want to show people how cool a mobile CRM client really can be 2. We want to provide a list of cool things you can get inspired...»

«Cognitive Science 30 (2006) 531–553 Copyright © 2006 Cognitive Science Society, Inc. All rights reserved. Memory and Mystery: The Cultural Selection of Minimally Counterintuitive Narratives Ara Norenzayana, Scott Atranb, Jason Faulknera, Mark Schallera aDepartment of Psychology, University of British Columbia bInstitut Jean Nicod, CNRS, Paris and Institute for Social Research, The University of Michigan, Ann Arbor Received 12 January 2005; received in revised form 19 October 2005; accepted...»

«The International Journal of Indian Psychology ISSN 2348-5396 (e) | ISSN: 2349-3429 (p) Volume 3, Issue 2, No.9, DIP: 18.01.164/20160302 ISBN: 978-1-329-97719-8 http://www.ijip.in | January March, 2016 Impact of Yogic Practises on Risk Taking Behavior of Attension Deficit Hyperactivity Disorder Children Piyush Dubey1*, Garima Singh Kathait1, Dr. Anita Puri Singh 2 ABSTRACT Attention deficit hyperactivity disorder is one of the most common childhood disorders and can continue through adolescence...»

«The Experience of Humour in Asperger s syndrome Susan Teresa Ruggeri A Thesis submitted in fulfilment of the requirements of the University Of Wolverhampton for the degree of Doctor of Counselling Psychology. This work or any part thereof has not previously been presented in any form to the University or any other body whether for the purpose of assessment, publication or for any other purpose (unless otherwise specified). Save for any express acknowledgements, references, and/or bibliographies...»

«100 YEARS I'm 15 for a moment Caught in between 10 and 20 And I'm just dreaming Counting the ways to where you are I'm 22 for a moment She feels better than ever And we're on fire Making our way back from Mars 15 there's still time for you Time to buy and time to lose 15, there's never a wish better than this When you only got 100 years to live I'm 33 for a moment Still the man, but you see I'm a they A kid on the way A family on my mind I'm 45 for a moment The sea is high And I'm heading into...»

«Journal of Marketing Management, 2006, 22, 1053-1076 Folklore, Families and Fear: Robin Croft1 Exploring the Influence of the Oral Tradition on Consumer Decision-making The oral tradition has long been studied by social psychologists and cultural anthropologists for the insights it can provide: folklore both mirrors and shapes the anxieties, fears, hopes and understandings University of Glamorgan of societies and of groups within it. This paper uses traditional and contemporary legend in an...»

<<  HOME   |    CONTACTS
2016 www.dissertation.xlibx.info - Dissertations, online materials

Materials of this site are available for review, all rights belong to their respective owners.
If you do not agree with the fact that your material is placed on this site, please, email us, we will within 1-2 business days delete him.